設(shè)計(jì)總是相通的，從服裝看窗簾流行趨勢(shì)

      信息時(shí)代的來(lái)臨極大地改變了人們的思想觀念，服裝是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的最重要的生活標(biāo)志之一，他們總是與時(shí)尚、潮流、時(shí)代精神、生活方式聯(lián)系在一起，尤其是服裝設(shè)計(jì)理念的更新，無(wú)疑是最直觀表達(dá)著這種潮流和精神風(fēng)貌的。因此，窗簾行業(yè)研究信息時(shí)代服裝設(shè)計(jì)所具備的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)十分重要。
　　
　　一、信息時(shí)代的文化思潮
　　
　　伴隨著科技的發(fā)展和工業(yè)進(jìn)展的加快，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)高度發(fā)展的物質(zhì)文明的同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)未來(lái)的信心。然而就目前的窗簾制品而言，盡管制成品在技術(shù)上較先進(jìn)，遺憾的是在設(shè)計(jì)上卻很少考慮人的心理特點(diǎn)、社會(huì)因素及生態(tài)環(huán)境，從而使窗簾與人和自然環(huán)境間存在一定的距離，這就是現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)大自然和生態(tài)環(huán)境的破壞引起了人本質(zhì)的變遷、精神的空虛、個(gè)性的喪失、也使社會(huì)文化心理發(fā)生了改變。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速率和生活因素之間的關(guān)系為:經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速率愈高，則社會(huì)自然環(huán)境受傷害的程度愈大，這是一個(gè)不可回避的代價(jià)。同樣，在審美領(lǐng)域，工業(yè)文明時(shí)代強(qiáng)調(diào)“形式追隨功能”。它適應(yīng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)造型簡(jiǎn)練、忽略環(huán)境和傳統(tǒng)，宣揚(yáng)“裝飾即罪惡”或“少即是多”，這是無(wú)個(gè)性表達(dá)方式，是以科學(xué)性取代藝術(shù)性，是機(jī)械化時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)，它以科學(xué)客觀的分析為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，盡管能減少設(shè)計(jì)中的個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)功能第一，形式第二，注重新材料、新技術(shù)的運(yùn)用，從而提高窗簾的經(jīng)濟(jì)性和效率。信息時(shí)代下的后現(xiàn)代主義是“反”現(xiàn)代工業(yè)文明的現(xiàn)代主義觀念，它形成了一股新的“文化氣候”。窗簾設(shè)計(jì)信息時(shí)代的多元化個(gè)性，較現(xiàn)代主義風(fēng)格更重哲學(xué)文化內(nèi)涵，重人與自然的統(tǒng)一，重生態(tài)環(huán)境，重精神境界，重個(gè)性，由強(qiáng)調(diào)功能主義轉(zhuǎn)移到“窗簾是否適合于人”的要求，這正符合了新世紀(jì)人們對(duì)窗簾的需求理念。
　　
　　信息產(chǎn)業(yè)的迅速崛起和社會(huì)產(chǎn)業(yè)的信息化，使“后工業(yè)時(shí)代”的世界成為以設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的和以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為重要標(biāo)志的信息時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的總體特征是商品必須高度藝術(shù)化，符合大眾的心理需求，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，它在某種意義上是一種回歸，是創(chuàng)意的回歸，是知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)的有機(jī)融合。信息時(shí)代將呈現(xiàn)的一個(gè)趨勢(shì)是科技成果通過(guò)設(shè)計(jì)快速轉(zhuǎn)化，在科技成果轉(zhuǎn)化過(guò)程中，注重創(chuàng)意、強(qiáng)化創(chuàng)新尤為重要。窗簾夢(mèng)工場(chǎng)認(rèn)為“:信息化社會(huì)，應(yīng)當(dāng)具備國(guó)際性的‘美’、‘人性’、‘創(chuàng)造力’，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，最重要的不是簡(jiǎn)單的美的形態(tài)表達(dá)，而是要具有走在時(shí)代前列的目光。”
　　
　　二、窗簾信息時(shí)代服裝設(shè)計(jì)理念的探析
　　
　　1.新媒體藝術(shù)
　　
　　新媒體藝術(shù)是基于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，它是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，其主要特點(diǎn)是藝術(shù)家可以把所有的藝術(shù)形式結(jié)合在一起放到網(wǎng)上，與網(wǎng)友共同創(chuàng)作，并隨時(shí)可參加或退出?！皡⒓诱摺笨梢詾g覽或相互交流，同時(shí)消費(fèi)者亦可以參加與設(shè)計(jì)師的審美情趣、想象進(jìn)行“互動(dòng)式”交流融合、滲透，對(duì)服裝的多元化、個(gè)性化的潮流作出最快反應(yīng)。同時(shí)一臺(tái)具有強(qiáng)大圖像設(shè)計(jì)功能的電腦可以把設(shè)計(jì)稿、構(gòu)思統(tǒng)一收集整理，并保存起來(lái)，我們隨時(shí)可以隨心所欲地研究和設(shè)計(jì)，不必?fù)?dān)心靈感浪費(fèi)或溜掉。

     2“高層次”的轉(zhuǎn)化
　　
　　人類(lèi)在不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期有著不同的文化和經(jīng)濟(jì)尺度，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改變，人們已不滿足于生存，更需要的是健康、舒適的穿著，這種“需要”還在進(jìn)一步向“高層次”轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在服裝的樣式、花色、材料越來(lái)越為人們所關(guān)注，設(shè)計(jì)主體寧要曲折而不要直率，寧要模糊而不要分明，并廣泛從新藝術(shù)風(fēng)格、街頭藝術(shù)、民族與民俗風(fēng)貌、古典主義思潮、復(fù)古風(fēng)貌、高技術(shù)風(fēng)格、裝飾主義、自然生態(tài)主義中汲取靈感，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代主義“單調(diào)缺乏人情味”的不滿，同時(shí)也表明了科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)理念上的相互緊密聯(lián)系。
　　
　　3.設(shè)計(jì)哲學(xué)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)
　　
　　體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀念、“師法自然”、“崇尚和諧”的理想境界，并與我國(guó)古代哲學(xué)文化相吻合?！疤烊撕弦弧钡恼w觀念，即“人與自然統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。天地萬(wàn)物作為一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界的一部分，《莊子齊物論》中有論述“;天地與我并生，而萬(wàn)物與無(wú)為一”。在《周易》中則把天、地、人“三才之道”視為整體，今天后現(xiàn)代主義思潮把“天人合一”作為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。在設(shè)計(jì)服裝時(shí)考慮到形色、材料等方面的自然和環(huán)境因素，服裝設(shè)計(jì)在諸如制作材料、生產(chǎn)工藝、使用功能以及形式感覺(jué)各種因素的相互影響、相互牽制中完成。如在1999年“中國(guó)周”中展示的作品“天的夢(mèng)語(yǔ)，以天夢(mèng)、天語(yǔ)、天霧、天光、天艷為主題，以天的浩大神秘，變幻莫測(cè)為背景，通過(guò)音響、燈光、攝影、模特等文化的載體，演繹了一組來(lái)自天的靈感、天的呼喚、飄逸瀟灑、空靈輕柔的服裝組合，融人與自然于一體，產(chǎn)生了別具一格的藝術(shù)品。
　　
　　另外，我們還可以通過(guò)圖案中的形式塑造俗成的形象，溝通內(nèi)外和大小環(huán)境，將具體的形式作為一種表達(dá)情緒和意蘊(yùn)知覺(jué)的手段，為整個(gè)設(shè)計(jì)增加魅力因素，如中國(guó)文化中有特殊含義的梅、蘭、竹、菊等自然紋樣，我們從造型風(fēng)格中可體味到與我們相近的東西，體驗(yàn)到紋樣的人格意味。“師法自然”是中國(guó)古代哲學(xué)家老子主張的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，歸根到底人要以自然為師，有針對(duì)性的“反璞歸真”或“回歸自然”。這種尊重自然的觀念，在服裝設(shè)計(jì)中將得到很好的應(yīng)用。近年來(lái)，設(shè)計(jì)界彌漫著一種“回家”的渴望，吹拂著一股懷舊的微風(fēng)，這股“自然風(fēng)”是針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的。因?yàn)楫?dāng)生活程序化、簡(jiǎn)單化后，人們又發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)陌生而又毫無(wú)人性的環(huán)境之中，生活不再是主體的、富有生命力和充滿變化的，僅僅只是沉沒(méi)于平面化的單調(diào)中。作為設(shè)計(jì)師寧愿觀察人心靈的世界，以藝術(shù)家的身份融合高科技和人們感情需要。服裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)協(xié)調(diào)人的理智和情感，給人以“回歸”“、回家”之親切感，因此形態(tài)親切、造型樸素、符合自然生態(tài)規(guī)律的整體設(shè)計(jì)正好與信息時(shí)代的潮流不謀而合。這種以回歸自然、反璞歸真的設(shè)計(jì)潮流使以人為本的設(shè)計(jì)理念有了更深刻的內(nèi)涵，它不僅涉及到服裝設(shè)計(jì)有形的外在的反面，還關(guān)注無(wú)形的內(nèi)在感情的流動(dòng)，以人為本的設(shè)計(jì)是感性和理性自然結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐。中國(guó)文化以“和諧”為“美”，所謂“天地之道而美于和”、“天地之美莫大于和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，重視各種因素對(duì)人健康舒適性的影響。“崇尚和諧”是人們追求的理想境界。
　　
　　4.個(gè)性文化的張揚(yáng)
　　
　　服裝在信息時(shí)代的表現(xiàn)，既是實(shí)用品又是文化載體，它以其造型、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、細(xì)部雕琢等向人們傳播著某種文化信息。我國(guó)傳統(tǒng)藍(lán)印花圖案中可以看到三朵梅花、三片葉，如果使其形得到加強(qiáng)，數(shù)相對(duì)削弱，這樣反而能使其特點(diǎn)更加鮮明，形成古典圖案的大方個(gè)性，因此，服裝設(shè)計(jì)在信息時(shí)代個(gè)性化的表達(dá)有賴于傳統(tǒng)文化的發(fā)揮及其與現(xiàn)代藝術(shù)手法的完美結(jié)合。
　　
　　信息時(shí)代中流行與個(gè)性如同魚(yú)與熊掌一樣不可兼得。有人認(rèn)為越流行就越有個(gè)性，這是認(rèn)知誤區(qū)，應(yīng)當(dāng)這么說(shuō)，越流行的東西越缺乏個(gè)性，越有個(gè)性的東西越難以流行。個(gè)性服飾也蘊(yùn)藏著流行機(jī)會(huì)，處于個(gè)性時(shí)代，與其趨之若鶩地追逐流行，還不如我行我素地培養(yǎng)識(shí)別品質(zhì)和風(fēng)格的目光，這才是流行的真正本質(zhì)——個(gè)性。

     5.科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)新聯(lián)盟
　　
　　科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)新聯(lián)盟與服裝時(shí)尚科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)在設(shè)計(jì)與社會(huì)生活領(lǐng)域是相互滲透與聯(lián)系的一個(gè)整體。從過(guò)去的歷史可以看到，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期是精湛的手工藝技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，工業(yè)文明時(shí)期是科學(xué)與大工業(yè)機(jī)械化的結(jié)合，而現(xiàn)今信息文明時(shí)期則是科學(xué)技術(shù)、手工藝技術(shù)與藝術(shù)組成新聯(lián)盟的時(shí)代。
　　

　　新能源、新材料、電子等新科技廣泛的運(yùn)用，使得人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)跳躍式的發(fā)展階段，這些因素深深地影響和沖擊著服裝設(shè)計(jì)、服裝時(shí)尚，同時(shí)也給設(shè)計(jì)師提供了一些新思路?，F(xiàn)代許多設(shè)計(jì)大師把對(duì)新材料的聯(lián)想成功運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。首先，20世紀(jì)50年代馬海毛的出現(xiàn)使巴倫夏加、郎萬(wàn)·卡斯蒂若為針織時(shí)裝掀開(kāi)了新的篇章。1958年滌綸維織物的發(fā)明，使其成為裙子和褲子極佳的面料，以后又陸續(xù)推出超柔軟合成纖維的改良新面料，都成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造新潮流的靈感來(lái)源。進(jìn)入動(dòng)蕩的60年代，前衛(wèi)大師推出的震驚世界的“塑料女裝”、“金屬女裝”和“紙制女裝”都是源于對(duì)高科技和新技術(shù)的聯(lián)想。而近年受“回歸生態(tài)”潮流的影響，服裝界又陸續(xù)推出了適應(yīng)新潮流的新型纖維料，如:以天然纖維織物為基布，應(yīng)用高科技涂層技術(shù)織物防風(fēng)，并保留良好的透氣性能:通過(guò)爛花、提花、壓花、立體印刷、割線等技術(shù)增加面料的立體效果，使傳統(tǒng)的喬其紗等一些較透明性感的面料具備了多樣化的風(fēng)格;被稱為彈力纖維的面料以其廣泛適用性與種天然纖維或傳統(tǒng)合成纖維混紡，大大改變了面料的外觀和品質(zhì)。還有綠色纖維的應(yīng)用更是令人賞心悅目，基因彩色棉花、有色羊毛、兔毛、塑料再生，太陽(yáng)能染色等使面料生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)(紡、織、印、染、后整理)盡可能避免了污染，因此被稱為綠色纖維，是未來(lái)時(shí)尚運(yùn)用的絕佳材料。服裝未來(lái)的發(fā)展，只有依賴于傳統(tǒng)文化的淵源與精湛的工藝技術(shù)的完美協(xié)調(diào)，并有科學(xué)與機(jī)械工業(yè)技術(shù)支撐，才能做到推陳出新和迎合社會(huì)的文化心態(tài)。

　　
　　6.中西融合、兼收并蓄
　　
　　信息時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在處理中西文化關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中西融合，反對(duì)任何形式的文化保守主義和文化虛無(wú)主義，努力發(fā)揚(yáng)兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合，以求創(chuàng)造出適合信息時(shí)代所需的文化理念。例如由孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的“國(guó)服”——中山裝，與褒衣博帶的封建服飾相比，中山裝移植了西方服飾的積極因素，它采用西式服裝結(jié)構(gòu)和裁制方法，雖與明、清代的服裝形式?jīng)]有相似的影子，但中山裝卻非常完美地體現(xiàn)了中國(guó)的民族傳統(tǒng)性，沒(méi)有人為的“施加”，它體現(xiàn)在精神里、風(fēng)格上、氣質(zhì)中。中國(guó)與西方國(guó)家存在著兩種截然不同的文化心態(tài)，西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，東方追求和諧、中庸，而同樣是西式結(jié)構(gòu)的中山裝卻流露著東方的美感。
　　
　　中山裝吸取了西方服裝的技術(shù)和科學(xué)因素，但不是中國(guó)傳統(tǒng)和西方行式的強(qiáng)行拼湊。孫中山先生從中國(guó)實(shí)際穿著出發(fā)，移植西方款式精心構(gòu)思。使凝聚在人們心靈中的民族文化細(xì)胞體現(xiàn)在風(fēng)格上，形成獨(dú)具特色的嶄新形式。形神結(jié)合而呈現(xiàn)時(shí)代新意，中山裝是中西融合的成功范例。同樣的，我們也可以吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意境及其他的表現(xiàn)手法，融西方文明中的比例法則、立體觀、理性思維方式，這樣可以互相為“用”，同時(shí)面向自然、面向生活、面向當(dāng)代、面向未來(lái)。

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